散文：社火的起源（每小平）

社火产生的年代相当久远，它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类正处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对生死及自然界许多现象如日月、灾荒、地震等灾害既不能抗拒、又不可理解，只能幻想借助于超自然的力量主宰它，于是创造出各种各样的“神”。当社会生产由渔猎转向农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，渴望“风调雨顺”“五谷丰登”或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记·！祭法》中载；“共工氏之霸九洲也，其子曰后土，能平九洲，故祀以为社。”相传：水神共工的儿子勾龙是社神。共工长的人脸蛇身，满头红发，性格暴烈好战。一次他和祝融(传说火神) 作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子碰断，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼了五彩石及时把天补好。勾龙见父亲闯下大祸，心里非常难过，于是把九州大裂缝一一填平。黄帝见状，便封他为“后土”，让他丈量并掌管土地。从此勾龙便成为人们祭祀的社神。传说那位触不周山的共工有个儿子死后变成了瘟疫鬼，到处散布瘟疫，这个瘟疫鬼啥都不怕，就怕响器烟火，故产生了击器而歌、燃放烟火以消灾祈福的民俗。

追溯“社火”起源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商朝时期(公元前11世纪--前256年) ，宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式。周代称“大傩”，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。《乐府杂录》记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣能裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今，每年正月初一至十五或庙会、商贸盛会等，陕西等省地都要举行盛大的、热闹非凡的社火、戏剧等活动来迎神报赛，招徕四面八方民众。

社火起源于原始社会的文面，文身、巫术、祭祀、宗教，古代的角抵、驱傩、祭社等活动。史载：汉代画像石上的“百戏”，已出现耍社火的节目。陕西的社火活动在西汉、隋、唐、宋、明时代以“灯节”“龙舞”“狮舞”为主要形式的社火杂耍，不断发展兴盛。每逢皇帝登基或年节，京城长安及边陲重镇，都要张灯结彩，官兵和民间都办社火盛会。元宵灯节灯会，游艺5----7日。南宋至明初，因战争社火活动略逊于前代。但民间戏剧、杂曲、说书、小说等却兴盛一时。如流传下来的社火脸谱、词目、曲调、扮演造型奇特，色彩质朴粗犷，群众对扮相的辩认靠的是脸谱和文字牌。其模式多属明、清两代传袭后世的。尤其是社火中的特技艺术如狮子、龙舞、龙灯、竹马、芯子等艺术生命力旺盛，不以时代变化而被磨灭，代代沿袭相传……

传说很久以前，有个皇帝叫苗庄王，他在琐阳城里过着安闲的生活。有一天，敌人的千军万马包围了琐阳城，苗庄王并不着急。他慢慢招集部队，商议对策。只见敌人在离城有二十里处安营扎寨，营挨营，旗连旗。最前面有一个高士，骑着一匹骏马，后面有一字长蛇旗，二龙出水旗，三才混元旗，四门兜底旗，五处五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦连环旗，九宫遮阳旗，十面埋伏旗……那场面真是旗幡招展，号带飘扬。

商议破敌之策，有大臣献计道：“皇上，我们有一个办法，不知皇上听不听。” 皇上说：“快！马上说！” 大臣道：“让两位大臣妆扮成两个财主。让财主后面再跟上两位领兵的大将。其中，一位大将后面跟上若干名背打小鼓的人；另外一位大将后面跟上若干个男扮女打锣的人打小鼓，后面跟上几个拿两根木棒互相敲打的小男孩。男扮女打锣的人后面再跟上男扮女的小孩，一手拿一把扇子。” 皇上说：“我装扮成一个最自由的人，反穿羊皮袄，画成鬼脸；一手提个墨水瓶，一手拿根毛笔。”(当时，皇后怀孕了。) 让皇后扮成麻脸人大肚婆，在前面再打上几面旗子……皇上听后说：“妙！好极了！传令下去，一切照此安排，找好打扮的材料。” 随后照此装扮，整个队伍都准备起来，闹了起来、轰轰烈烈的。敌人迎面扑来，首先抓住了两个财主，以为这其中的一个就是苗庄王；于是，把俩人抓了起来，察看了一阵，发现不是苗庄王，他们再没有动手。苗庄王趁热打铁，跳着、闹着出了城门，逃了出去。敌人发觉上当，追赶已来不及了。此计，使苗庄王得救。

后来，人们认为那两位财主就是社火的祖师爷，两位大将就是打场子马牌子；背打小鼓的若干名人就是腰鼓队员；男扮女装的小孩就是毛女子；画成鬼脸、反穿羊皮袄就是傻娃子；麻脸人就是麻婆(大肚婆) ……

社火起源于火，发展壮大于社。远古时代，火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活，人们对火奉若神明。因此，每遇灾害、瘟疫人们就“施烟火及作金钢力士以逐疫”。顾颉刚《古史辩·第一册首序》载：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社。” “……乡村祭神的结会，迎神送祟的庙会，朝顶进香的香会，都是社火的变相。”

 陆游：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”会社每逢迎神报赛，庆贺集会、必然举行游艺活动。锣鼓火把助威，狮子龙灯游行；人群相随，显然是“人威”助长了“神威”，逐渐形成了“社火”风俗，它与民间的“香火”还愿风俗(庙会风俗) 如同挛生姊妹，正如民俗所述：“社火娱神，香火娱人” 。其意义深邃而味长。

陕西社火鼓舞起源于古代祭祀和军事活动，突出有汉唐宫廷文化、体现宫廷仪仗锣鼓的严整繁复和恢弘气势，又有源自乡土艺术的奔放和质朴。史料称：“社火，在节日扮演的各种杂戏” ；又称：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”(南宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》) 。原始社会中，人类为战胜野兽而生存，常在狩猎野兽后庆贺或聚会扮兽庆贺；教育后代，树立智、勇、谋、搏诸多本领。此为最早的扮兽戏和“村傩”活动。农家以户设“堂”，以村堡设“社”、与社有关的事称“社事”。设会头，订会章、收会员、交会费，有一定的感召力和威望。遇有不规行为有权处理……

社火作为最古老的千年习俗，在中国有着数千年的历史。起源于古代劳动人民对土地与火的崇拜，是远古时期巫术和图腾崇拜的祭祀活动的产物，也是古时候先民用来祭祀拜神时进行的宗教活动。社火集中体现了人民群众的智慧与才能，它涉及音乐、舞蹈、曲艺、武术、杂技、戏曲、服装、工艺美术等门类。 

社火一词见于宋代，《东京梦华录》卷八载：六月二十四日是二郎神生日，二郎庙前露台设乐棚，有“社火呈于露台之上”。汉魏南北朝至南宋时期，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，后逐渐被社火取代而融于社火中。包罗万象，气象万千的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、民间杂耍、参军戏等组成。每逢春节至元宵节，村社便组织、举办迎神赛会，有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、杂耍、商谜、说浑话、乔筋骨、合笙、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏采用脸谱面具等来表演。

社火表演时戴脸谱面具，能增强神秘和艺术效果。据传：周武王率兵伐纣，大军行至麒麟山下，被驻守山下的闻太师挡住去路。姜子牙计上心头，让士兵戴上似神似鬼、神兵天将的面具上阵叫骂，个个威武凶煞，好似天兵下凡。闻太师不知真假，以为天意，拔寨就逃。传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的传统民间习俗，并逐步融入到社火中。“傩”是远古时代宗教仪式，“傩舞”即有脸谱。“傩”是一种传说中的神鸟，后被人格化，成为一种祭祀戴假面的歌舞表演。

      “社”为土地之神，“火”即火祖，是传说中的“火神”，能驱邪避难。社火的产生，源于人们对土地神和火神的崇拜，感恩土地赐予五谷丰收，火提供了取暖和熟食之源，于是产生了节日迎神赛会中祭祀社与火的习俗。随着社会的发展，社火已成为民间的娱乐活动。土地是人们的立身之本，是人们生存发展的物质基础。火是熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件。远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，视为“神物”而加以崇拜。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登；国泰民安，万事如意等寓意。随着社会的发展和人们认识能力的提高，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱乐成分，成为规模盛大、内容繁复的中国传统民俗娱乐活动。

社火起源于人们对诸神、菩萨、历朝文臣武将的祭祀而来，形成了丰富多彩的“社火”文化。在西安城乡，社火亦称“射虎”，是汉民族古老的民间艺术形式。“社”指在祭祀或节日里迎神赛会上的各种杂戏、杂耍的表演。“火”具有红火、热闹之意。

社火起源数千年，传承弘扬代代传！

兔年耍社火，吉祥又美好！

2023年2月4日

每小平 笔名每牧 每文 长安区作家协会理事 民俗委员会主任 区诗词协会监事 市作家协会会员 市民盟老盟员联谊会副会长兼秘书长 省散文学会会员 省柳青文学研究会会员 办公室副主任 省中国现代文学学会白鹿原分会副会长 省唐诗与杜甫研究会理事 区政协委员 区政协特聘文史员 民盟长安区工委原副主委兼韦曲支部主委 人文地理 方言 习俗、非遗文化研究者