（散文）源远流长的皇甫鼓乐

据西安市地方志办公室富小云女士考证说，西安鼓乐“主要流行于古都西安城乡，大致范围是西安城区、长安、周至、蓝田等地”，分“僧、道、俗三个流派”。（见《陕西地方志·西安鼓乐:〈中国的音乐活化石〉》一文）这一见解，为我们提供了探秘皇甫鼓乐的极大方便。

八百年的风雨，驳蚀了秦皇汉武的风流，隋、唐年间在上林苑御宿川神禾原下滈水之滨一个“负阴抱阳”的地方（今皇甫村一带）先后建起了两座皇家寺院，一座叫“皇姑寺”（俗名皇姑庵，有木匾遗世，民国初年尚在，今已遗失），一座叫“中宫寺”（包括今常宁宫在内）。“皇姑寺”据传为隋文帝杨坚于开皇年间为其执意出家的妹妹而建。这位皇姑生性娴静，处世淡泊，怕是厌见其皇兄“以妇翁之亲，值周帝早殂”而“矫诏辅政”，于血泊中捞取帝位的血腥，更为皇侄勇、广等尔虞我诈而心酸，矢志出家以求解脱。“中宫寺”是唐太宗李世民为他的母后窦太后修建的养年宫。这位窦太后目睹了“玄武门政变”中弑兄胁父的残忍而又不敢置喙，就借口觅静逃脱了。这两位皇家女性的出居，自然不同于普通尼姑的遁世。她们的生活待遇当不减于置身宫廷时，侍女伎乐，为数不会太少，宫中皇家鼓乐声进入寺院，也变得清静穆和起来。

隋唐时佛教文明对中国文化的影响日益加深。科学、艺术的诸多方面都受到佛文化的滋染，“两寺”歌舞乐声中的宫廷雅味也日渐染上了佛气。佛光沐浴了的歌舞鼓乐以其清新鲜丽、幽渺闲逸的曲调徐徐地拂拭着皇姑、太后的困惑和忧思，以此稀释昔日的痛苦求得灵魂的解脱。于是，僧派鼓乐就在两寺中逐渐形成了。杨、李两家，世代通好。李世民的祖父李虎与隋文帝杨坚同事北周为柱国，入隋后，李渊也曾为隋帝的股肱。隋皇姑和唐太后年齿亦当相近。政权更替对她们本无多大影响，两寺往来，伎乐互访或亦不缺。今皇甫村郭家什字有一株据传为汉槐的古树胸围约17米，中空，主枝已朽，三逸枝枝叶尚茂，荫蔽半亩地大，只可惜文革时被毁灭了。今天幸存下来的槐树，盖为唐初遗物，树身上曾悬有一面铁牌，牌上铸有“梨园坊”字样。今牌已长入树身。看来郭家什字附近怕是两寺乐人聚处演练的场所。“梨园”这个名字不管是不是百年之后唐玄宗的钦定，也无法改变这个地方曾为“两寺”乐人聚处的事实。也许，唐玄宗的“梨园弟子”中的“梨园”还是从这儿引借过去的。“两寺”主人薨去之后，一部分乐师可能被召还宫廷，但总有不少人留了下来，引河汲井，耘耕自养，成了皇甫村最早的村民。“姑”、“甫”二字读音相近，讹“姑”为“甫”，日渐成习，这或许可作为今皇甫村得名的一个根据。这些由乐师们蜕化出来的村民，是不会把他们的笙管扔到滈河里去的，农暇吹弄，也还能放飞耕耘的疲累和缺柴少米的酸辛，这难道不能称作皇甫村最早的鼓乐么？

斯后百十年，“安史之乱”爆发，唐玄宗的“霓裳羽衣曲”被渔阳鼙鼓惊得破损不堪，玄宗仓皇幸蜀，马嵬坡前缢杀杨妃，大批宫廷乐人抱谱怀笙四散奔走。有的流寓江南，连为杨贵妃谱写新曲的著名音乐大师李龟年也浪迹江表，以演唱王维的“红豆生南国”而惨度残生。大诗人杜甫不意间和他相见，涕泪交加，回忆当年在长安城中往来的情景感慨万端。有的流落荆襄，如歌唱家李仙奴，师从公孙大娘的剑器舞蹈家李十二娘等。而大部分手头拮据无力远避的乐人或者混迹在长安城的小街暗巷，或者流落到蓝田、长安、周至、户县的南山一带。今天，周至南集贤的东、西两村，蓝田的水陆庵、楸树庙，长安区的何家营、皇甫村等地的鼓乐演奏家，怕有不少是这些宫廷乐人的后裔或后裔的弟子。早在皇甫定居的“两寺”乐师的后代们，与那些晚来的不速之客惺惺相惜，接纳了不少投奔者，借墙椽茨，共井同绠，相依为命。农时锄犁互帮，闲暇笙管商磋。遇邀辄访，逢会赶集，各显神通。宫廷雅调与僧、道、俗曲，日渐融合，而皇甫鼓乐的僧乐始终没有丢失自己的主流地位和特色。音质脆亮的小锣海口子，一曲一曲，令人神往，彰显着舒缓、悠绵、清逸、淡远的异彩，突现出清腑洗魂的艺术魅力。综上所述，不难看出，隋、唐伊始的两座皇家寺院，孕育了皇甫鼓乐，玄宗朝的“安史之乱”给以催生，使其成长、壮大。杨隋倡佛，李唐崇道，使皇甫鼓乐呈现出僧乐为主，玄、俗兼蓄的特点来。

皇甫鼓乐的大师们，虽然大都藏有乐曲秘典，但由寺院宫廷投向庄农村户，其生活环境和经济条件都发生了巨大的变化，原来的收徒传艺、教习、集训已无可能，要让艺脉不绝，只能另创一条祖孙父子递相传承的新路子，据谱吹奏大多变作口耳授受了。可以想见，由农事忙碌中得以间息的乐人们，啜茗吸烟，于中庭户首或槐柳荫凉处，扬铙吹笙，指指点点地教导着自己赖以寄魂托命的子孙，或有疑难，也去求教于艺友邻舍。他们就这样一代一代地传承着，如一条永不息涸的长河，流着，流着……桃灼杏夭的日子，原头河渚上，总会看见几个村姑、小子吹着抒情小调，也许是一首《小令·清江引·相思》：“相思有如少（欠）债的，每日相催逼。常挑着一担愁，准不了三分利，这本钱它时才算得。”或者是同调的《笑靥儿》：“东风不知何处来？吹动胭脂色。旋成一点春，添上十分态，有千金俏人儿谁共买。”这些清纯的少年男女，以曲传情，既诉说着苦苦追求的爱慕，又张扬着无法遏制的青春活力。几个白头乐翁，携酒步月，在芦荻深处，追思其祖故事，情云逸飞，难以自抑，于是也便拭笛净笙，奏出一首《西逸》来：“白雁乱飞秋似雪，清露生凉夜。扫却石边云，醉踏松根月，星斗满天人睡也。”……皇甫村的鼓乐师们，老老少少，一代一代，就这样用他们的乐曲演绎着许多难以追觅的历史，延存着自己永远燃烧的灵魂。在乡友的婚、丧、礼、祭的演奏会上，相互切磋，取长补短。每遇庙会，总是联合起来，结社选优和其他乐社竞赛争雄。在外斗中日渐壮大起来的皇甫乐社，才俊日多，自然会产生细胞分裂式的分化繁衍，如今皇甫的“三社”便是这种历史的遗迹。

近百年来，皇甫村的鼓乐名人究竟有多少，实在不好估计。有老人开玩笑说，当年王母娘娘去东海龙宫赴宴西归，路过南五台歇驾，不意间把三石六斗芥子籽音乐种子撒在皇甫村一带。从那以后，皇甫村的乐师们就一代一代地生出来了。虽是一句笑话，不过这一趣谈总算夸饰性地说明了皇甫鼓乐社的人才之多。