终南山：释道交流与互容的精神财富

  在终南山的宗教发展史上，有几件突出的事同道教和佛教有着特别的关系。　　

 其一，楼观派的形成。楼观建成后，至三国咸熙（264—265年）初，有道士梁谌事郑履道法师于此，受《日月黄华上经》、《水石丹法》、《楼观先生本起内传》，传“炼气隐形之法”，“水石还丹术”、“六甲符”及采服“日月黄华法”。北朝时，更有高道如王浮、王延、严达等住此修炼，并终于演成宗派，是为楼观派。楼观台因之成为道教的活动中心。这一派的特点之一是宣扬老子西升化胡说，昌炼形之术，兼修内外丹，声称周、秦时已设道士（实为方士），老聃即为道教创始人，借以与佛教抗衡。这时的二教虽然同山，但其基本关系是磨擦乃至于对抗。这一派发展至唐代而尤盛。　　

 其二，通道观的建立。北周武帝在建德三年（574年）下诏禁佛道二教，建通道观，选著名道士、僧徒120人住观学习《老》、《庄》、《周易》，目的是要以道教教义改造佛教；接着又于楼观台附近的田谷（即今田峪）建通道观别院，共弘“真教”，其中的德高望重者称“田谷十老”。北周武帝禁佛道二教的实质是尊儒、祖道、禁佛，通道观的建立即是一大证明。终南山这时是道长佛消。随着北周的灭亡，隋、唐两个统一王朝的相继建立，佛教劫后余生，又走向兴盛。　　

注：后人概括佛教在中国的发展史，有“三武灭佛”之说。三武指：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。但对周武帝的所谓“灭佛”，应予以较多正面的的分析。他与其之前之后的二武不同的是，他不准杀一个僧道，只是让绝大多数归家耕田，而对少数确有德行者集中学习提高（“办学习班，进行思想改造”）。　　

 其三，全真道的创立。全真道由金代北宋遗民隐居不仕、自食其力、聚徒讲道而逐渐形成。其创始人王重阳，陕西咸阳大魏村人，早年习儒，后于终南山下刘蒋村隐居，自称遇仙得道，创宗立派，点化马钰等7人（收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，即其后称为“全真七子”者）。 卒后归葬于刘蒋村成道宫，马钰于宫内修建一套大厅，亲题横额 “祖庭”二字，此后各方门徒即以此为祖庵。王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》等。 　　

至元代，王重阳先后被追封为“重阳全真开化真君”、“重阳开化辅极帝君”，“祖庵”改名“重阳万寿宫”。在当时，重阳宫成了全国七十二路道教的总集合点。原属于楼观派的楼观台这时也归属于重阳宫统领，转弘全真道。全真道兼有儒之谦逊、墨之坚苦，其静修以明心见性则与佛教禅宗相仿佛。全真派道教的这种态度，也许就是终南山佛教为什么能与道教和平共处、衰而不泯、绵延至今的原因之一。　　

友 善共处，和谐发展，是华夏精神的精髓。终南山佛道互容，恰恰是古老东方文明在宗教发展史上的体现，在今后的旅游文化宣传方面应该大讲特讲这种和谐友善的精神。　　

 有感于终南山的宗教互容精神，赊旗客赞曰：　　

楼观成教为彰显，前溯九百藉老聃。　　

佛道相抗各扩展，耕亩渐减蚀皇权。　　

周武下诏禁释道，袍冠袈裟尽归田。　　

重阳阐述相通理，佛道相谐共一山。