文怀沙：大道有无中—读《道德经》随想录

大道有无中

——读《道德经》随想录

□文怀沙

　　近十年前，我写了篇最短最短的短文，正文只有三个字——“正、清、和”，注解三十个字，曰：“孙子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”总的意思是说，儒、道、释文化是中华传统文化之基。（须知，儒、道是中华本土文明。只有诞生老子、孔子的文明土壤，才能使原本属外来文明的佛教来到东土后更加枝繁叶茂，并上升为“释家”、“禅学”，与儒、道共振东方文明。）

　　道家哲学应是“极高明”，又“体大思精”者，首功归老子。他以理性态度为起点看待万物，并出之以诗情般的阐发。就目前我们所了解，老子是中国文化史上具独创思维体系的先驱。作为伟大的东方哲人，老子为先秦诸子导乎前路，他的学说俯仰百代，直接影响后来的法家、兵家、医家、阴阳家、纵横家、杂家……上承周公遗泽，最讲“礼”，最守“规矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遥”的老子求教。孔子自比为“凤”，把老子比作“龙”。“凤”向“龙”问礼。想想看，这是为什么？研究老子不能不去溯其“源”——也就是参透为什么“文王拘而演《周易》”，更要去思考他的“流”，要认真领会《庄子》《韩非子》《孙子》《淮南子》……乃至于有关孔子的典籍。老子光辉形象，就会因之凸现。这比单纯的牵强附会、大胆怀疑、小心求证，破碎支离的寻章摘句、咬文嚼字更有意义。

　　从某种角度看，老子和司马迁同属抒情诗人。为了把握古哲的精神，我钟情于《史记》所记：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”实在应该感谢尹喜，多亏他的“强为”之举，才让我们有可能瞻仰东方拥有永久生命大智慧的启明星——老子。不容忘怀司马迁，因为他最早介绍了老子的生平，他仅仅用《老子韩非列传》《孟子荀卿列传》两篇文章，就为我们勾勒出先秦百家争鸣的局面，为后世研究包括老子在内的先秦学术留下弥足珍贵的依据。了不起啊！我们应该懂得给以敬重。

　　司马迁概括“老子所贵道”，道究竟是什么？《道德经》最主要的一句话是：“道可道，非常道。”从字面理解，意思是，“道”不可以说，能说出来的就不是“道”了。《道德经》八十一章，其中五十二章使用了“道”这个概念。它的确是老子学说的核心所在。我认为，这个“道”是老子心中的万物本源，是自然，“道”是“常”，是不变；“道”是“清气”，也就是“无”——“无限”的“无”。“无”不是“虚无”，不是没有。正如佛家所讲的空不是虚空一样。确切地说，“无”更像阴阳的“阴”，即“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，“无”是属于女性的！

　　老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“天下万物生于有，有生于无。”这是老子最基本、最朴素的超思辩的思辩和宇宙观。正确理解老子的“无”，我们就不难懂得他为什么主张“无为”，“无为”不是不作为，乃是“万物作焉而不辞”，也就是吕不韦所说“老聃贵柔”，是“无为而无不为”。这是何等高明啊！

　　那么“有”又是什么？有就是“德”，道德的“德”。德字在《道德经》出现了四十一次，德由道而来，道是母亲，德是孩子，“有生于无”，“有”是天地万物的外延，是一个客观的“存在”，以道为基础，以德为归宿，“无”和“有”不是矛盾，而是异名同谓，是相互对立、相互依存，从不存在到存在的一个过程。蓄德体道，构成了天地和谐的有机整体，万物在和谐中共存、行健、不息……

　　九年前，蒙赵朴初先生青眼，雅命我为千禧年珍藏版《金刚经》作“引言”；四年前，又承启功先生遗嘱，我为黄金版《论语》作序。而今，谨书十言，试为老子及其《道德经》定位，曰：

　　函关天地外  大道有无中

　　此联殆状老子之“清”气乎？匆匆，不暇辞饰，诸公垂鉴焉！

　　拙文曾呈教吾友任法融道长，承其法眼许为得“道德”妙谛，并拟用作张长怀《法融楼观》之代序云。