（评论）浅析诗经名目《国风•周南•关雎》

《诗经》为周代诗集。传为周代史官所采集，是西周早期至春秋中期500多年间的文献，后经大文学家、教育家孔子删改编辑而成。它由“风”、“雅”、“颂”三部分组成，共收集305篇。宋代史学家郑樵释：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”《国风·周南·关雎》为其“风”中诗歌名目，可以看出是由整体到局部再到具体事件的叙述过程。

诗名中的《国风》，传“风”为十五国风，是自然界的民俗风情，即谓之国风。前人进一步解释“风者，民俗歌谣之诗也”。这是来设定一个大的范围层面。

其中《周南》，字面释意：周，国名。南，南方，即南方周之诸侯国。据毛《序》释曰：“王者之风，故系之周公。南，言自北而南也。”就是说《周南》诗是周公推行文王教化的诗，其教化过程逐渐向南发展。

这里的《关雎》就是具体到诗歌所要讲的事件本身。说的是雌雄两只水鸟在河边沙滩草地上嬉戏呜叫着，衬托出一对青年男女在河岸边求爱的情景。其《关雎》诗歌是在《国风》和《周南》的框架范围之内所自然流露产生的。

这里着重分析一下《周南》，因为有一些人在疑惑周南是否就是指我们国家中的南方？或认为是在西周都城的南面某地？其实字面意思和诗意差矣。

《周南》和《召南》是《诗经·国风》中的前两部分，共25篇。而周、召二字分别代表着周公（周公旦），召公（召公奭）。

宋朱熹在《诗经集传》中注：“辟国寝广，于是徒都于丰，而分岐周故地以为周公旦、召公奭之采邑。”说明周起于岐山，扩张辟国，建国都于丰京之地，将岐山故地分封给周公旦和召公奭二位。

据陕西省周原文化研究员张华先生编著的《周公庙与周文化探索》中述，谯周《古史考》云：“以太王所居周地为其采邑，故曰周公。”另考注《史记·鲁周公世家》《索隐》亦云：“召者，畿内采地。畿始食于召，故曰召公。或者说以为文王受命，取岐周故墟召地，分爵二公，故诗有周、召二南，言皆在岐山之阳，故言南也。”可见，周南、召南皆指岐山之南(领地)。又据马瑞辰《毛氏传笺通释》考证，采邑不得名为国风，编诗人称之为周南、召南。

据《周公庙与周文化探索》中讲述：“在钟毓龙《上古神话演义》有这样一个传说，一日早，大司徒上朝奏帝舜曰：京城蒲坂之东有一个大泽，方五六百里，本来是山海极东的一个最洼之处。山海宣泄，因此变成了一个盐湖（现在山西省永济县、运城县之间），四围居民就拿这湖水晒盐，每到夏天，南风大起，则出盐甚多。唐虞之世，盐利并没有收归官有，任百姓晒取买卖。大司徒因见连日南风大盛，盐出甚多，所以报告帝舜。帝舜非常欣悦，这时正在弹琴，吹着南风，不禁想到，遂作《南风歌》一首，谱入琴弦之中，弹奏起来，其词曰：

            南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！

            南风之时兮，可以阜吾民之财兮！

    舜又作《南风之操》，对这种南来薰风，即长养之风大加倡导。这种南风可以解忧富民，固本强国。”可见周公、召公在先王之封地行采邑之事，把周代先王的美德比做春天里和煦的惠风加以颂扬，身体力行贯彻先祖遗风并发扬光大。

而今我们所讲的春风、和风、惠风、国风、家风、作风、风气、风格、风韵、及惠风和畅、风清气正皆应由此而来。而周公、召公分别在推行文王教化的同时，承前启后，代表着各自承传下来的风范，并形成了自家的风格。这种“风”流传的区域和范围，包含着对人们教化的领域和程度。可以看出史诗采编者将其归纳为两个序列，命题为周南和召南。周南便是这其中的一个序列部分。

                           凡雨/2014年10月15日