散文：颐香（郭沛军）

颐香，是和朋友柳明共同起的，是我们申请的专利的名字。颐，休养保养的意思，香，香料植物燃烧产生的香味。专利《颐香》，就是想传承和推广历史悠久的香文化。

因工作关系，认识了朋友柳明，在一次工作之余闲聊，惊奇的发现，我们竟然还有相同的爱好——爱动脑，搞专利。他发明的成果已投入到实际的应用，不由我产生敬意，而我，虽有六项专利，却没有一个转化为生产力。

有了共同的爱好，我们讨论的话题也就多了。在工作之外，偶有思路，也会互相探讨一番。柳明工作很忙，一心扑在工作上，我若有新的思路之后，便会向他请教。在谈到我的第一个专利“带卫生防护装置的香烟”时，我不免感叹一番，94年上大学时申请的专利，授权之后，也曾跑过宝鸡烟厂，经朋友介绍，引荐到宝烟技术处。当时的领导看过之后，只是说，这个专利不错，但因技术方面的原因，生产不出来，第一个专利也就搁置了，没有转化成功。

在我们谈到香烟时，柳明想戒烟，因为在他晚上经常加班时，不由自主的想抽烟。当今社会的发展步伐越来越快，人们承受的压力也越来越大，虽然国家宣传戒烟的力度很大，但是，仍有很多的人无法摆脱对香烟的依赖。更可怕的是，二手烟对别人造成伤害随处可见。

一次偶然，他加班时产生了灵感，有了一个新的想法，就是发明一个东西，要让抽烟的人，既要有抽烟的感觉，又不能让烟伤害到自己和别人？

有了大概的思路之后，就迫不及待的告诉了我，让我们共同去思考。有时，我在思考问题的时候，也会出现钻牛角尖的事情，一时半会儿想出不来，百思不得其解。当我遇到如何解决通气问题时，告诉他，他不假思索的提出了解决方案，真是令我佩服。

如何解决抽烟人在不受尼古丁伤害的同时，还要有抽烟的感觉呢？经过一段时间的思考，柳明想到了“香”。

香，在我的一本简易读本的《本草纲目》里，看到有这样的记载：檀，是善木，所以字从亶旁，亶有“善”之意。檀香，点然后有一种极其特殊的香味，可净化空气。闻此香可以稳定情绪、舒缓心情、并且有促进血液循环的效果。另外，檀香对气管炎、咽喉肿痛也有辅助疗效。

从小到大，我对“香”有一种抵触情绪，不太爱闻香。自从颐香出现后，似乎对香有了免疫力，对香的气味逐渐有一点适应。在工作之余，我翻阅书籍，上网查询，真是不看不知道，“香”在我国使用的历史太久远了，而且，香文化源远流长，真是长了见识。

在一个香文化的网站上得知：春秋战国时，中国对香料植物已经有了广泛的利用。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所用香木香草的种类尚不如后世繁多。多用的有泽兰（非春兰）、蕙草（蕙兰）、椒（椒树）、桂（桂树）、萧（艾蒿）、郁（郁金）、芷（白芷）、茅（香茅）等。那时对香木香草的使用方法已非常丰富，已有熏烧（如蕙草、艾蒿），佩带（香囊、香花香草）、煮汤（泽兰），熬膏（兰膏）、入酒等方法。

 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周礼》、《左传》及《山海经》等典籍都有很多相关记述。人们对香木香草不仅取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。如屈原《离骚》中就有很多精彩的咏叹：“扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。那应该是最早颂扬“香”的诗篇吧！

后又借阅了李时珍的《本草纲目》，书里记载很多关于薰香与香料的内容，如：“乳香、安息香、樟木并烧烟薰之，可治卒厥”；“沉香、蜜香、檀香、降真香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫”。还记载了制作线香的技术（挤压成条）：用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做“成条如线”的香，这种方法到现在还一直沿用着，只不过是机器代替了人工。

真的，中国传统的文化太多了，现在大家谈的较多的就好像只有饮食文化，酒文化，烟文化……，而香文化好像早已被人们遗忘了。

经济在发展，社会在进步，但是，中国有很多的传统文化已经不见了，甚至失传了。虽然，我们传统的香文化起源很早，源远流长，现在已经不多见的，说起“香”，大家只知道在寺院道观里面，或者在祭拜先人的时候才会烧香。

网站比较详细的介绍了“香”的发展史，是这样写的，秦汉时，随着国家的统一，疆域的扩大，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土。随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。沉香、苏合香、鸡舌香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。

道家思想在汉代的盛行以及佛教的传入，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。西汉初期，在汉武帝之前，熏香就已在贵族阶层流行开来。熏香在南方两广地区尤为盛行。汉代的熏炉甚至还传入了东南亚，在印尼苏门答腊就曾发现刻有西汉“初元四年”字样的陶炉。伴随香炉的广泛使用，熏香风习更为普遍。汉代还出现了能直接放在衣物中熏香的“熏笼”，以及能盖在被子里的“被中香炉”，即“熏球”。（由两个半球形的镂空的金属片扣在一起，中央悬挂一个杯形的容器，在容器内可以焚烧香品，即使把香球拿在手里摇摆晃动，容器内的香品也不会倾洒出来。）

香文化在汉代的快速发展，汉武帝有很大贡献。他在位期间大规模开边，通西域，统南越，开海路，在促进东西方交流的同时也便利了南部湿热地区及海外香料的传入。

魏晋南北朝时，虽战乱不断，但香文化仍获得了较大发展。薰香在上层社会更为普遍。同时，道教佛教兴盛，两家都提倡用香。这一时期，人们对各种香料的作用和特点有了较深的研究，并广泛利用多种香料的配伍调合制造出特有的香气，出现了“香方”的概念。配方的种类丰富，并且出现了许多专用于治病的药香。

隋唐之前，虽然上层社会对香推崇备至，但很多适宜熏烧的香料特别是高级香料不产于内地，而是来自边疆或域外，所以可用的香料总量较少，即使对上层社会来说也是稀有之物，甚至级别稍低的官吏也难以享用，这在很大程度上制约了香文化的发展。

随着唐王朝成为一个空前富强的大帝国，其对外贸易及国内贸易都空前繁荣起来。西域的大批香料通过横跨亚洲腹地的丝绸之路源源不断的运抵中国。虽然安史之乱后，北方的“陆上丝绸之路”被阻塞，但随着造船和航海技术的提高，唐中期以后，南方的“海上丝绸之路”开始兴盛起来，从而又有大量的香料经两广、福建进入北方。香料贸易的繁荣，使唐朝还出现了许多专门经营香材香料的商家。社会的富庶和香料总量的增长，为香文化的全面发展创造了极为有利的条件。

在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。

在这个时期，对香品的用途也有了完备细致的分类：会客用的香，卧室用的香，修炼用的香等等各不相同；佛家有佛家的香，道家有道家的香，不同的修炼法门又有不同的香……可以说在唐代已是专香专用了。

佛教在唐代的兴盛也对香文化也是一个重要的推动。佛家的教理经书对香大加推崇，几乎在所有的佛事活动中都要用香。不仅敬佛供佛时要上香，而且在高僧登台说法之前也要焚香；在当时广为流行的浴佛法会上，要以上等香汤浴佛；在佛殿、法坛等场所还常要泼洒香水。唐代皇帝大多信佛，皇室佛事活动频繁，其用香数量之大便可想而知了。

宋代之后，不仅佛家、道家、儒家提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，各式宴会庆典场和也要焚香助兴，而且还有专人负责焚香的事务；不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以佩挂，制作点心、茶汤、墨锭等物品时也会调入香料；集市上有专门供香的店铺，人们不仅可以买香，还可以请人上门作香；富贵之家的妇人出行，常有丫鬟持香薰球陪伴左右；文人雅士不仅用香，还亲手制香，并呼朋唤友，鉴赏品评。

从宋代的史书到明清小说的描述都可看到，宋之后的香与人们生活的关系已十分密切。这一时期，合香的配方种类不断增加，制作工艺更加精良，而且在香品造型上也更加丰富多彩。除了香饼、香丸、线香等，还已广泛使用“印香”（也称“篆香”，用模具把调配好的香粉压成回环往复的图案或文字），既便于用香，又增添了很多情趣。在很多地方，印香还被用作计时的工具。

到明朝时，线香已有广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。各类典籍都有很多关于香的记载，周嘉胄所撰《香乘》尤为丰富。

文人墨客也从未停止抒发对香的热爱，苏轼、曾巩、黄庭坚、陈去非、邵康节、朱熹、丁渭等人写香的诗文中可以看出，香不仅渗入了文人的生活，而且已有相当高的品位。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的，审美的，启迪性灵。如苏轼的《和鲁直韵》、朱熹的《香界》等。

从香的发展史可以看出，焚香，经历了从高雅到平凡，从名贵到普通的几千年的发展历程，已经融入到普通老百姓日常生活当中，说明生活是需要“香”的，是没有危害的，是有益于人的健康的。

通过对香文化网站的学习，更加激励着我们推广自己的《颐香》，也为宣扬传统的香文化，传承祖先的好东西，出自己的一份力吧！