（杂文）十二生肖的由来

关于生肖的起源，历来众说纷纭，莫衷一是，几乎没有一个令人信服的理由。早在童年就由仲伯传授了所谓用生肖算命的秘诀，那时对此并未深究。直到去岁，偶闻关于男女婚配关系生肖大小的言论之后，心置狐疑。昨夜不知何故，生肖大小问题一直萦绕脑际，反映强烈，整宿未眠，遂抱着试一试的态度，将生肖大小与阴历、阳历做了比对，感到分外吃惊。生肖的大小竟与阳历的大小月分严密对应，这不由使人把它与我国阳历的诞生——夏王朝联系在一起；再仔细对照，事情远非大小月分联系这么简单，还有地支的阴阳，生肖的习性，六道轮回等等系列问题均能巧妙应对，使我感到，这绝非偶然天成，而是一个经过精心策划，细致观察，严密筛选，且由我国传统阴阳科学、干支理论、八卦原理指导下完成的系统工程，不仅反映了我国上古时期灿烂的民族文化，同时也反映了古代劳动人民高度而深邃的智慧。《通灵宝鉴》完稿后，本不想再有过多言论，然而这一问题的惊奇发现，使我不得不再次捡起笔来，对这段遗失过久的历史加以还原。试看下面的列表：

表一：十二生肖大小月比较表

注：十二生肖的大小是以“正月建寅”为起始，以相邻两项的生肖外形的大小作比较，从而确定其大小区别。其中“狗”与“猪”从外形大小上难以区分，故从体重上加以区别，从而区分出狗小猪大。

比较生肖与农历、公历的大小，可以发现生肖的大小与农历的大小重合数为7个月即一、二、三、五、六、七、八7个月，重合率为58.3﹪。但与公历的大小重合数为11个月即一、二、三、四、五、六、七、九、十、十一、十二11个月，（只有八月不合）重合率为91.6﹪。这种情况与“一三五七八十腊，三十一天永不差；四六九冬三十天，只有二月二十八”（闰年29天）的公历纪年法基本一致（腊指腊月，即公历十二月；冬指冬月即公历十一月）由此我们可以看出：生肖的出现并非出于对“地支”的说明或注解，而是与公历或称阳历对接的结果，因为生肖的大小与阳历月分的大小是一致的。那么它是怎样与地支对接的呢？从文字学的角度看，“地支”的“支”与“趾”同声，因此历法学家由“地支”联想到“地趾”即动物与地面接触或由地面支撑的足趾。由于地支本身被赋予了“奇阳偶阴”的定论，故而生肖足趾的数量（奇偶性）必须与之相应对接。这种对接通常以“生肖”单足上的趾数的奇偶性为依据来对应地支的奇偶性同时兼顾生肖外形的大小区别，再看下表：

表二：地支生肖对接表   

从上表我们可以看出生肖的产生有以下几大因素：

一、建阳之需。所谓“建阳之需”就是建立阳历历制的需要。我们知道黄历又称阴历，虽然也有大小月的区别但划分不规则，没有明确的规律可循，故而生肖的大小月无法与之对应（从表一看生肖大小月分与阴历月分大小相合率仅为58.3﹪就可以看出）。而阳历的大小月分是固定的，从生肖的大小月分与阳历大小月分基本对应（达91.6﹪。）来看，生肖的产生应当是区别阴历，对应阳历也即建立阳历历法的需要。建立阳历既可以取象“植物”，又可以取象动物，为何会取象动物？古人认为植物根植于地，由地所生；而地性阴，故地之所属花草树木俱为根向下以亲地，是为阴性。而生肖均可离地系由阳所得，故头向上以亲阳。基于这一原理，所以在用于揭示阳历属性问题上，选择表达阳性的动物即生肖来表达阳历——这是生肖所以产生的第一需要（不是出于图腾崇拜，而是基于干支原理）。出于阳历大小月分的需求，即生肖的排序首先是应阳历大小月分的需要成对产生形体大小区别比较明显的“对肖”。譬如：虎与兔，虎大兔小，以对应正月大，二月小；龙与蛇，龙大蛇小，以对应三月大四月小等等。十二生肖的六个“对肖”几乎没有例外，仅象征八月的“鸡”以小对大（本应对30天，而实际为31天）这种情况要么是“选肖有误”，要么是颠倒了鸡犬的位置。很显然，如果调换鸡犬的位置，其应对大小月的问题可以解决但又会引发与地支阴阳不合的矛盾，由此可见古人在选肖问题上同样面临客观上的要求与现实存在的矛盾。这点小小的瑕疵实际上仅一天只差，完全可以理解。

二、建月之需。所谓建月之需就是在六道轮回（大月）的基础上区分出十二个月（小月），以此来说明大小月别。我们知道在夏历（我国第一部阴阳合历）未产生之前的黄历中，对日的计量采用“干支纪日法”以“甲子为首，癸亥为终”，每60天为一个轮回（大月），一年中象这样的大月有六个，故称“六道轮回”。在这样的轮回中，每个轮回可包含两个“小月”；再从构字原理看，所谓“生肖”即“产生小月”的意思，“肖”由“小”、“月”会意而成；所谓“龍”即“立月于三”（三月建龙）的意思，“龍”由“立”、“月”、“ ”（及）、“三”会意而成。（请参见下篇《龍的起源》）可见生肖的出现，是应“建月之需”。由于每个轮回包含两个“小月”故而“生肖”的出现是一大一小，成对出现，既解决了黄历中“轮回缺月”的矛盾，同时又使公历大小月指向明确（这是夏历与黄历的根本区别）。这种“一大一小，成对而出”是建立在相邻两月之间的“成对而出”，而不像八卦、六十四卦那样产生在相间180°角的对角线上。（故而生肖的阴阳属性受地支的“奇阳偶阴”影响，实际上是违反天地阴阳之道的）。

附：今人的六道轮回观

　　一道轮回：虎和兔。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起，才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而一味的谨慎就变成了胆怯。

　　二道轮回：龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断；过柔易弱，太柔了就容易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。

　　三道轮回：马和羊。马代表一往无前，向目标奋进，羊代表团结和睦。中华民族是一个大家庭，我们更需要团结和睦的内部环境，只有集体的和谐，我们才能腾出手追求各自的理想。如果一个人只顾自己的利益，不注意团结、和睦，必然会落单。所以个人的奋进与集体的和睦必须紧紧结合在一起。

　　四道轮回：猴和鸡。猴子代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧密结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进。

五道轮回：狗和猪。狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。

六道轮回：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起，如果只有智慧不勤劳，就变成了小聪明；光是勤劳，不动脑筋，就变成了愚蠢。所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的期望和要求。

三、与地支合阴阳之需。生肖的排序除对应阳历大小月的需求以外，同时受到与地支阴阳属性对接的牵制，也即生肖的阴阳必须与地支的阴阳保持一致。譬如正月在寅为阳，那么与之对接的生肖虎其单足趾数为五，五为奇，为阳，符合与寅对接的条件；再如二月在卯为阴，那么与之对接的生肖兔其单足趾数为4，4为偶，为阴，符合与卯对接的条件；三月在辰为阳，那么与之对接的生肖龙其单足趾数为五，五为奇，为阳，符合与辰对接的条件。凡此等等，十二生肖无一例外，由此形成了“寅虎—卯兔—辰龙—巳蛇—午马—未羊—申侯—酉鸡—戌狗—亥猪”阴阳历的十二个对接点。在此需要说明的是十二个对接点的前后两字意义不同：前字代表阴历，后字代表阳历；前字分属地支，后字分属生肖；前字的天数一般大对30天，小对29天，后字的天数大对31天，小对30天。如果将前字比作车轮，那么后字就是轮胎，前后对接的意义就是将轮胎装在了车轮上，更加完美。

四、与时辰合阴阳之需。生肖的排序除了受到“建阳之需”、“建月之需”、“与地支合阴阳之需”外，同时还要尽可能照顾到生肖在相应时辰的某些生活习性。譬如夜间十一点至次日凌晨一点，属子时。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳。鼠前足四趾，偶数为阴，后足五趾，奇数为阳。鼠用前足踏昨夜之阴，用后足蹬今日之阳，前蹄在先，即先阴后阳，喻由阴转阳，符合子时的特征，故称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜出的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。阳气达到极端，阴气正在萌生。马驰骋奔跑，后蹄蹬地为阴，前蹄腾空为阳，前蹄在先，即先阳后阴，喻由阳转阴，符合午时的特征，故称“午马”（子午线的来历即源于此）。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊赶坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在此时盲视而“上架”，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。亥时近坎（八卦的坎卦），常能听见杀猪的声音，于是称作“亥猪”。就这样，综合因素加上一天的时辰和动物的生活习性搭配起来就形成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的序列。

附：时辰、生肖、今时对照表

子（鼠）时（23点~01点）、丑（牛）时（01点~03点）

寅（虎）时（03点~05点）、卯（兔）时（05点~07点）

辰（龙）时（07点~09点）、巳（蛇）时（09点~11点）

午（马）时（11点~13点）、未（羊）时（13点~15点）

申（猴）时（15点~17点）、酉（鸡）时（17点~19点）

戌（狗）时（19点~21点）、亥（猪）时（21点~23点）

五、十二生肖诞生的年代。我们知道干支纪年法诞生于皇帝时代（史传皇帝命大繇作干支），其时称“黄历”距今约有5000年的历史。皇帝后至夏朝出现了夏历，而夏历正是继黄历之后我国第一部兼有阴阳两历性质的历书，故而我们认为“生肖纪年”应当是夏王朝（前2141——前1670）的杰作。我们知道夏王朝的创始人大禹因治水有功：他根据河湖的走势将天下分为“九州”，并以此将治理洪荒的责任“落实到州”故而被封为“真龙王”（后世称“真龙天子”也即“真龙天子”的来源）又平定了黎苗之乱，成为夏王朝的肇始。夏王朝的建立标志着中国数万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。几千年来，每改朝换代均有历法家颁朔置历，夏朝作为奴隶社会的肇始，当然不能例外，故而我们认为夏历应当正式启用于夏王朝肇始元年，是年为公元前2141年（龙年，以大禹封号“真龙王”为据），距今有4153年的历史。

六、生肖内容的消亡。如上所述，生肖的建立是极其严密的，生肖的内容也是极其丰富的。由于文字记载的相对滞后性、书写工具发明的相对滞后性，数字化水平低下，以及循环周期过短（十二年一循环）等方面的原因，导致夏历的使用只能口耳相传且为少数阴阳历算家所掌握，一般老百姓很难得其真传。现代用数字可以简单运算的在古代则必须由“阴阳家”用生肖兼干支推算很是繁难不便，加之每改朝换代均有历法家颁朔置历，所以生肖本用于指示阳历天数的内容在夏朝之后逐渐缺失，遂演化为与“十二地支”并驾齐驱的符号（由原来的对接关系转化为对等关系即地支与生肖可以相互取代），既然是“并驾齐驱”那么生肖就没有在历法中重复出现的必要，于是生肖又被“淡化”出官方的历制从而转入民间，逐渐演化成一种“看相算命”的工具，其内在联系多不被后人所知。

综上所述，十二生肖的产生是应“建阳”、“建月”、“合地支”、“合时辰”四大客观需求而诞生。它的出现不是偶然的，主要是应阳历建月的需要产生的；不是零碎的，它是一个系统的工程，是历算学家经过细致观察，精心编排产生的；是标准的中国自产物，因为它牢固地建立在阴阳学、干支理论、八卦原理的基础之上，一旦离开这些理论它的渊源就无从追寻，从而变成幻想家可以随意编造的笑料。           

2012年元月13日于长安