（杂记）城隍庙：城市“守护神”，百姓祈福地

位于西安西大街的城隍庙牌楼　　

中国民间的每一位神明几乎都有其发生、发展史，其中有的由晦而显、由小而大，有的则变异、中衰。城隍神也是如此。其实最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由“水庸”衍化而来的。《礼记·郊特牲》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。　　

据文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。　　　

城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，很多殉国而死的忠烈被封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”人格化的城隍多以属地名人为主，如苏州的城隍是春　申　君，杭州的城隍是文天祥，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信，等等，都显示出城隍拟人化的结果。　　

城隍是城市的守护神。“城”指城郭，“隍”则指没有水的护城壕。城隍神的产生和土地爷产生的背景是相同的，有了城池，要保护城池，于是就有了城隍神。城隍神的执掌最初只是守御城池，保障治安；后来，则当地的雨旱丰歉、吉凶祸福、冥间诸事，全都归他掌管，俨然玉皇大帝派驻城市的全权代表。城隍神信仰的普及始于唐宋，尤以宋代为最。宋代时，府州县城池几乎都立庙奉祀城隍，并且列入官方祀典。到元代，城隍进而成为国家的守护大神，各级城隍的封爵也高了起来。在朝野奉祀城隍形成风气的时候，道教又把他纳入了自己的体系，以他为翦恶除凶、护国安邦，旱时降雨、涝时放晴，并管领一方亡魂的神明。 　　

城隍神最初的原型是《周礼》蜡祭八神之一的“水庸”神，后来则像土地、阎王爷一样，多把已故的贤良正直的名臣附会为城隍。比如会稽(今浙江绍兴)的庞玉，南宁、桂林的苏缄，杭州的周新，上海的霍光、秦裕伯、陈化成，北京的杨椒山，襄阳的萧何，等等。这些地方的城隍都是历代名臣，生前都以品行或业绩著称于世。由于这些人名声好、本事大，又有一定的地方性，威严而亲切，所以被人们奉作保佑一城一都的守护神。 　　

城隍神的信仰和土地爷的信仰是同样普及的，只是土地爷多见于乡村，而城市则建城隍庙。在城隍庙里，主祀当然是城隍，此外还有其配偶城隍奶奶，另外还有其他神灵。城隍庙里大多是阴森森的，城隍的形象一般都是一副官员打扮的模样，神情严肃，远不像土地爷那样和蔼可亲。　　

西安市长安区城南十三省城隍庙遗址（王曲）　　

提起城隍庙，人们一定会想起西安西大街上那座盛名在外的“都城隍庙”。这座号称天下三大城隍庙之一的庙宇，统辖着西北数省城隍，级别地位甚高。鲜为人知的是，在长安区王曲镇的北堡寨村里，还藏着一座比“都城隍庙”年代久远许多，级别高出许多，气势宏大许多的王曲城隍庙。曾经，这座城隍庙就建在神禾原西畔的氵高水岸边，原址位于现在的西安通信学院。　　

据《长安县志·王曲城隍庙会》记载：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，致被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每年　农历二月初八　祭祀，后遂成庙会。”汉代纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。刘邦称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑（今王曲镇）修建大型庙堂并祭祀，每年　农历二月初八　祭祀，后遂成庙会。据传文景二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已有两千余年的历史,比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。　　

早在两千多年前的汉代，王曲城隍庙就已经建了起来。至明代，它又成为一座统领着十三省城隍、地位级别最高的总城隍庙。一般是每月初一、十五、二十五日开市，百戏杂陈，摊棚林立，十分繁华热闹。而在清明节、七月半、十月一3个鬼节，城隍神还要出巡。城隍庙里的城隍像常有两尊，一尊泥塑，固定不动；一尊木雕，以供出巡。城隍出巡时，仪仗威严，队伍盛大，很是气派。俗说城隍出巡意在体察冥间之事及人的寿命祸福等，因此，民间多在此时祈祷福寿，或为死去的家人祈祷冥福。城隍出巡的队伍中除了一般的执事仪仗之外，还有诸多杂耍，所经过的路上买卖兴隆、观者如林，别具景象。　　

现在把“城隍”看作是当地的神，掌管一方事务。城隍是神鬼世界中的一城之主，他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶，护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。　　

不论城隍是神还是人，当地百姓都认为能保一方平安，因此祭祀城隍也就成了一种传统。