太乙宫:汉武帝于此祭祀太一神

    祭祀，源于先民对超自然力量的不解，恐惧，为了自身的繁衍和祈求平安而进行的一种膜拜的仪式，包括一些生殖崇拜的祭祀仪式；在夏商周早期国家祭祀活动中，出现了天神、人鬼、地，三大至上神，春秋战国之后，周公“制礼作乐”将祭祀纳入国家礼典之中。《礼记•王制》云：

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀；天子祭天下名川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其他者。

由秦到汉，特别是两汉，由于“皇帝”、“天子”受“皇权神授”统治需要和神仙方术等思想影响，国家祭祀得到了进一步的发展和完备。

《荀子礼论》说:

祭者，志意思慕之情也。

祭祀不仅在国家层面，在民间底层，表现在祭祀的不同方面或祭山川，或祭太宗等，规模大小不一，形式各异，膜拜思慕核心不变，一直延续至今。

太乙宫位于长安东南约五十里，当属终南山脚下。关于终南山，说法各一，不在此赘述。但即使最狭义的终南山，周南山，都南山，南山，等等，从地理位置、范围上讲，应为现在的太乙谷两侧附近，主要在现在的翠华山辖地。

《都穆终南山记》云：

一名徵源池，水广数丈，深丈许，锦鏻浮游，人莫敢触，自昔祷西，咸在淤是。

周天子都穆描绘之地，当为今翠华山天池（堰塞湖）。清•华沅在《关中胜迹图志》中写道：“……太一当属今之南五台。”（当时南台山应包括现翠华山，南五台辖地，笔者推断，特注之。）

太乙当中有太乙元君湫池（也指现在的翠华山天池，笔者注）汉武帝元封二年祀太乙于池，建太乙宫，又山有太乙峰，太乙池，南望终南山，如翠屏环列，芙蓉万仞，直插青冥，旁若巨壑，深肆无景，与终南山不相峄属，则太乙自当专属之，五台山不得谓之终南矣。

这是清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅亲自考察所言，从中我们可以看出，太乙谷早名应有，至于终南山，范围较大，当时清朝的南五台应又称太乙山。在所绘图中，只见五台山，未见翠华山之称，至少可以说翠华山得名于清乾隆以后，以前应该也称太乙山。太乙谷附近肯定建有太乙宫，至于具体在何处，有待考证，应在今之天池附近或太乙镇，一说有上，下有太乙宫，也相对应。

那么说现在的太乙宫镇应为下太乙宫，宫有旧址，过去院内曾存北宋残碑及重修太乙宫碑记一通并塑有太一神，我曾去过，现已荡然无存。

至于太乙，太一。泰一神等称法，我觉得古时最早可能略有不同，但在发展统一起来了。我还是习惯称之为太一神，这也符合中国汉字的造字意思，把现在的太乙宫称为太乙宫。

在战国秦汉时代，太一除了是一方民众信仰的神，在道家里也是代表宇宙根本的思想因子，在星象家构筑的天宫统治中，太一成为居于紫宫中的帝星，——即北极星，三者在发展中有一定的渊源，一般人们认为太一神源自道家作为世界本原的太一理念，用太一代替上天（帝），乃天地万物的创造法主，玄而又玄妙的至上神，是人类思想发展的必然，也产生了人类原始的宗教。

太白山也有太乙山之称，主要从星象角度而讲。

汉武帝祭祀太一神于太乙宫，我觉得应该先从祭祀的地点说起。

汉武帝举行封禅大典，选在山东泰山脚下。封禅是古代帝王告祭天地的盛大典礼。古人认为，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆日神。对名山大川神灵进行祭祀，正是统治的需求，表功示德，祈求平安，祥瑞风云等，无一不在展示作为“皇帝”在世俗社会的权力、功德和作为天子君权神授，百姓臣服的虚拟关系。在山脚下行封祭，禅祭，是基于“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上的祭神观念”，山南水北为阳，山阳应为山北，太乙宫在秦岭北麓，太乙山下，特别是天池上太乙宫，更符合祭祀太一神的地理位置，但设立祭坛略显狭小，下太乙宫也可以讲的通。下太乙宫应为现在太乙宫街道，包括西安翻译学院，四皓村等地，北望长安，南倚终南，远望渭水，视野开阔，丘陵地带，可以看做在小山之上，完全符合设立祭坛设立要求。

汉武帝祭祀太一神也是有一定原因的。

《史记•封禅书》这样记载：

亳人谬忌祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太一牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛旁。

汉高祖刘邦曰：“北畤待我而起，自以为获水德之瑞。”在秦祭祀“白、青、炎、黄”四帝的基础上，增加黑帝，即“五帝”。除雍五畤（应在凤翔附近，笔者注）文帝在长安城郊立有渭阳五帝庙和长门五帝坛。

由于五帝的身份平等，自身信仰的缺憾，出于统治的需要，在汉时极力推行“孝治天下”中，皇帝汉武帝急需建立一套除了血缘关系而模拟的父子关系，即与天虚拟的父子关系，统治人民，起到君权神授的作用。虽然汉武帝心里疑虑，在多人献言之后，“五帝太一佐也，宜立太乙而亲郊之。”“黄帝郊雍上帝，宿三月”，“黄帝按万灵明廷。明廷者，甘泉也。”文治武功的大汉天子——汉武帝终于得到了启发，受阴阳相应的一统思想影响，郊雍五畤之后，于（公元前112年）十一月冬至日立泰畤于甘泉（今之淳化县甘泉宫，笔者注）与此对应，于（公元前113年）十一月甲子始立汾阴（今山西万荣县附近，因汾旁有光如绛，上遂立后土祠于此，笔者注）后土祠，实现天地神灵的对应。“天子亲郊见，朝日夕月，”于甘泉祭太一，于汾阴祭后土。

     其实，“泰畤”甘泉宫，并不是武帝奉祠太一神的最早坛址 ，在此之前，汉武帝就采纳过方土薄忌的祠法。

     在长安东南角祭祀，可以说“甘泉泰畤”师承于“薄忌太一坛。”《西安府志》载：“元封二年（公元前109年），祀太乙之君湫池，起澄源阁。”可以推测，太乙宫应早于甘泉宫。“五年（公元前112年）十一月癸癸末，始立太一祠于甘泉。”（《汉书•郊祀志下》）

      “甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。五坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》礼六宗，望山川，遍群神之义，紫坛有文章镂黼黻之饰及玉、女乐、石坛、仙人祠，……不能的其象于古。”（汉成帝丞相匡衡奏言）可见太祭三重（垓）八陛（八道鬼道）的繁华，排场，占地之大，我想只有在太乙宫这片比较广阔，平坦之地，方可实现颇受“巫盅之祸”，气度非凡的汉武帝祭祀太一神的梦想。

     《通书•三洞秘典》记载：“九天无量三林，太乙元君之周大风雨，神龙水仙皆历焉。武帝元封初降于终南山巨谷间，元气凝结，隐然成像，东土20里许，出一天池，龟鱼游泳，莫之感触，帝初建上下宫，送羽焚修，封其曰太乙，池曰澄源。”

有人统计，汉武帝在位五十四年，巡幸三十四次，前二十七年，打击匈奴，统一中国，只有四次巡幸。从公元前一一三年以后，以封建禅求仙，寻求“不老丹”为主要祭祀活动。

“古者天子夏了亲礼上帝于效，故曰郊。”郊祭秦时三年一效，郊时为十月上旬，秦在岁首十月，文帝改为夏朝正月，汉武帝“十一月辛己朔旦冬至，昧爽，天子始郊太一。”（《史记•封禅书》）可以看出，正月祭拜太一神。关中正月，极有可能大雪风飞，祭拜时仪仗浩荡，车驾艰辛，乐舞相伴，天气，吃饭，路程都成了一个必须要考虑的问题，加之有违背阴阳之义等，后来建始元年（公园前32年）成帝在长安南小郊兴建天地祭坛，用以取代甘泉宫和汾阴祠，一并废除雍五畤与陈宝祠。

元封五年（公元前106年）汉武帝“祠泰一，五帝于明堂上坐，高皇帝祠坐对之。”新莽时期称“太一神”为“皇天上帝太一”，祀上帝于南郊。但到了光武帝刘秀，“皇天之帝太一”，去掉了“太一”，对至上神进行了重新塑造。到了唐朝，李世民尊老子为祖先，在楼观台大修宗圣宫，那是后话。

太乙宫小镇世居有一“四皓村”，据传四皓村曾隐居终南山于此。山上西峰现有接圣台一说，接圣台据说为汉武帝祭祀太一神之地。笔者认为此地险要，有些太高，似乎不当。太乙宫作为汉武帝祭祀太一神的地方，有许多历史的秘密有待我们去破解。有一点，可以肯定，汉武帝在此祭拜过太一神，可惜由于兵火等原因，加之人为破坏，现在几乎看不到多少过去宏大的历史场景遗迹。

祭祀关乎皇帝权威，天子尊严，国家信仰的神圣，更在于建立一种能够正常运转的封建秩序，基本是国家财政出资，直接用“上林苑”珍禽，由太常等专管礼仪礼官负责落实，皇帝钦定礼仪，是一件国家极其重要之事，对于加强统治，促进和谐，强化农本思想和封建礼教等具有重要作用。祭祀之地也是当时的政治文化重要交流之地，太乙宫的历史地位不可低估。唐王维的“太乙近天都，连山到海隅”，既是对自然气象抒怀，更是对太一文化的感慨。

《史记•乐书》曰：“汉家祀太一，以昏时祠到明。今人正月望日夜游观灯是其遗事。”据说元宵节灯火之俗始于汉武帝祭祀太一神，有称“上元节”。

走进长安太乙宫，我仿佛看到祭坛的奇兽飞禽，美酒兰香，熊熊大火，听到礼仪官的声音：“开始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，量翌警拜见焉。”一道瑞光，从太乙宫上天飞驰而上，广施吉祥。

                  2010年8月18日夜匆于长安南郊

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